一、《中论》汉无名氏徐干《中论》序
1、予以荀卿子(徐湘琳《中论校注》本脱"子"字)孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今，厥字不传。原思其故，皆由战国之世，乐贤者寡，同时之人，不早记录。岂况徐子《中论》之书，不以姓名为目乎?恐歴久远，名或不传，故不量其才，喟然感叹。先目其德，以发其姓名，述其雅好不刋之行，属之篇首，以为之序。其辞曰：
2、世有雅逹君子者，姓徐名干，字伟长，北海剧人也。其先业以清亮臧否为家，世济其美，不陨其徳，至君之身十世矣。君含元休清明之气，持造化英哲之性，放口而言则乐诵九德之文，通耳而识则敎不再告，未志乎学，盖已诵文数十万言矣。年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日，父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，学五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣。此时灵帝之末年也，国典隳废，冠族子弟结党权门，交援求名，兢相尚爵号。君病(原注：一作"疾")俗迷昏，遂闭户自守，不与之羣，以六籍娱心而已。君子之逹也，学无常师：有一业胜己者，便从学焉，必尽其所知而后释之;有一言之美，不令过耳，必心识之。志在緫众言之长，统道德之微，耻一物之不知，愧一艺之不克，故日夜亹亹，昃不暇食，夕不解衣，昼则研精经纬，夜则歴观列宿。考混元于未形，补圣德之空缺，诞长虑于无穷，旌微言之将坠，何暇讙(徐湘琳校注本误作"难")小学，治浮名，与俗士相弥缝哉!故浮浅寡识之人，适解驱使荣利，岂知大道之根?
3、然其余以疏略为太简，曾无忧乐，徒以为习书之儒，不足为上，欣之者众，辩之者寡，故令君州闾之称不早彰彻，然秉正独立，志有所存，俗之毁誉，有如浮云。若有觉而还反者则以道进之，忘其前之谤己也。其犯而不校，下学而上逹，皆此之类也。于时董卓作乱，圣主西迁，奸雄满野，天下无主。圣人之道息，邪伪之事兴，营利之士得誉，守贞之贤不彰，故令君誉闻不振于华夏，玉帛安车不至于门。考其德行文艺，实帝王之佐也，道之不行，岂不惜哉!
4、君避地海表，自归旧都，州郡牧守礼命，踧踖连武欲致之。君以为纵横之世，乃先圣之所厄困也，岂况吾徒哉!有讥孟轲不度(《全后汉文》所据《中论》元刻本作"较")其量，拟圣行道，传食诸侯，深美颜渊、荀卿之行。故绝迹山谷，幽居研几，用思深妙，以发疾疚(《全后汉文》作"痎")，濳伏延年。会上公拨乱，王路始辟，遂力疾应命，从戍征行。歴载五六，疾稍沉笃，不堪王事，潜身穷巷。頥志保眞，淡泊无为，惟存正道。环堵之墙，以庇妻子，并日而食，不以为戚。养浩然之气，习羡门之术。时人或有闻其如此而往观之，或有颇识其眞而从之者，君无不容而见之，厉以声色，度其情志，倡其言论，知可以道长者则微而诱之，令益者不自觉，而大化隂行，其所匡济，亦已多矣。君之交也，则不以其短，各取其长而善之。取故少显尽己之交，亦无孜孜和爱之好。统圣人中和之业，蹈贤哲守度之行，渊黙难测，诚宝伟之器也。君之性，常欲损世之有余，益俗之不足。见辞人美丽之文，并时而作，曾无阐弘大义、敷散道敎、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》之书二十二("十"下"二"字原无，《全后汉文》有，是，据补)篇。其所甄纪，迈君昔志，盖千百之一也("盖"下原缺一字，据《全后汉文》补"千"字)。文义未究，年四十八，建安二十三年春二月，遭厉疾，大命殒颓，岂不痛哉!
5、余数侍坐，观君之言，常怖，笃意自勉，而心自薄也。何则?自顾才志不如之远矣耳!然宗之仰之，以为师表。自君之亡，有子贡山梁之行。故追述其事，麤举其显露易知之数，沈冥幽微、深奥广远者，遗之精通君子，将自赞明之也。
二、《中论》宋曾巩徐干《中论》目录序
1、臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，怪太宗称尝见干《中论》"复三年丧"篇，而今书此篇阙。因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十余篇，于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者，非全书也。干字伟长，北海人，生于汉魏之间。魏文帝称干"怀文抱质，恬澹寡欲，有箕山之志"，而《先贤行状》亦称干"笃行体道，不耽世荣"。魏太祖特旌命之，辞疾不就。后以为上艾长，又以疾不行。盖汉承周衰，及秦灭学之余，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治心养性，去就语黙之际，能不悖于理者，固希矣，况至于魏之浊世哉!干独能考六艺，推仲尼、孟轲之旨，述而论之，求其辞，时若有小失者，要其归，不合于道者少矣。其所得于内者，又能信而充之，逡廵浊世，有去就显晦之大节。臣始读其书，察其意而贤之，因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世，而识之者少，盖迹其言行之所至，而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉!顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之。因校其脱缪，而序其大略，盖所以致臣之意云。编校书籍臣曾巩上。(《元丰类稿》卷十一)
三、中论***徐干著作***详细资料大全
《中论》，徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”所以，历代史书除《宋史》将其列入杂家类而外，其余者均将其列入儒家类。传本《中论》一书分上下二卷，总计二十篇，从《治学》至《爵禄》十篇为上卷，《考伪》至《民数》十篇为下卷。又《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》、《制役》两篇，今本《中论》多附录之，可见今本《中论》已非完本。通过分析历代官私书目对《中论》一书的着录情况，可知该书是在宋代出现残阙情况的。
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