一、罗翔老师读的理想国是哪个版本
1、罗翔老师读的理想国是商务印书馆版本。理想国是柏拉图的代表作，不仅是他政治思想的宣言书，而且是一部哲人政治家的治国纲要。柏拉图的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应该学以致用，求诸实践。
2、人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受天性好的部分控制。没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属女人，或者因为男人在干而专属男性。
3、各种的天赋才能同样分布于男女两性。不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。美德任人自取。每个将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
4、柏拉图坚信哲学家能兼为政治家，确能治理世界。书中论及正义、国家、财产、幸福、哲学家、真理、认识、理念等方方面面的问题，两千余年来为西方知识界常备之书。
二、尚书译注哪个版本好
问题一：上海古籍和中华书局的《尚书译注》哪个好上海古籍的，要专业一些
问题二：想买本尚书不知道哪个版本最正宗?只要纸上印的是尚书何来正不正宗呢
要正宗几千年前去找吧建议你搜一下唬后一个字一个字抄下来这样不错现在不论什么出版社出的都是没有拿一分钱给尚书的作者你又何必给他们钱呢
问题三：尚书译注怎么样历来都有对《大禹谟》的质疑，从语言学的角度来考证这篇文章的不合时宜。顾颉刚先生认为，这篇文章所提出的五行观念是战国人才有的，所谓六府不过是五行加上农业而已。后来的颜元也将六府三事当作自己学派的不传之秘，虽然自己的学生李b早已经在南方知道《大禹谟》靠不住了。清人对于《古文尚书》的仇恨，关键还不在于六府三事，而是在于程朱将其中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允厥执中”当成了传道要诀，对此清代学者只要证伪此篇，就能推翻程朱的学术基础。当下总是有一些学者企图通过别门秘籍来试图说明两千年学术的虚妄，其风气大概是源自于清代学者，既然阎若璩能够证伪古文尚书，那么康有为就可以将古文经全部指认为新学伪经，当然到了钱玄同、顾颉刚直接将今古文经全部打到也并非是不可能的了。但是，我们必须有一个清楚地逻辑，也就说两千年人的眼睛都是瞎子，必须靠清人和民国学者才能知道什么是真的，什么是假的？怪不得梁启超、胡适等人将清代学术等同于启蒙运动，其原因就在于清代人敢于疑经疑古，敢于反传统。这样的学风怎么就不能开出五四运动的激进主义呢？我们看到那些疑古派皆将自己的学术上溯到清代，撰写了为数不少的清代学术歌颂文章，想来原因就在于清代的疑经疑古了。现代知识分子当然可以将其看做是启蒙运动，但是我们必须说人家那是反满革命，利用考证来反抗满清统治，秀才造反的高级形式。如果疑经疑古在清代还属于反抗清***的隐匿形式的话，那么民国以降的疑经疑古其目的就非常可疑了。五四之后，反传统的主要方式就是胡适提倡的可学考据，但是满清已经推翻了，还有什么话不能直接说，还要通过皓首穷经来隐藏自己的政治观点吗？经学作为传统社会的政治意识形态，不是已经在“民国”失去了政治合法性了吗？为什么还有包括胡适、顾颉刚和傅斯年等人对于传统文化的敌视和推枯拉朽般的批判呢？今天，我们早已经失去了经学在政治意识形态的主导作用，人们已经不用科举考试了，为何还有人对于读经（读书）大加指责，或者冷嘲热讽呢？根据弗洛伊德的心理学，越是得不到，越是表现出某种嫉恨。现代知识分子因为放弃了传统德性，所以在现代也不招人待见。虽然他们号称是学苏格拉底，做城邦的牛虻，但是他们所做的无非就是败坏青年人的德性，引进外来的新神（德先生赛先生），而且反客为主，不仅将主人赶出大学，而且还要将孔夫子挖坟掘墓，李代桃僵――君如不信，请看今天所谓的教主大儒，昔日谁没干过批儒批孔，若不是当年因批孔批儒才读了写四书五经，今日怎好冒充大儒，祸国殃民呢？反正胡适、傅斯年、郭沫若都是国学大师了，所以一切皆有可能。吐槽半天，主要还是想说明，大禹谟还是一篇值得注意的文献，至少这篇文章就算从东晋开始，到今天也已经一千七百年了，历代对于《大禹谟》的解释也汗牛充栋。哪怕一朝证伪，也说明不了这篇文章在历史中所起到的作用。我们还是回到文本中，看看这篇《大禹谟》到底说了什么，为何会在历史中产生如许多的影响。一如果说尧舜禅让还没有太多的疑窦的话，那么《大禹谟》中，虞舜与夏禹之间的关系，就非常耐人寻味了。在这篇《大禹谟》中可以分为四个部分，第一部分作为全文的重心，强调了君主如何才能获得百姓的信任。虞舜伯夷说的是保持君主的德性，知人善任就可以了。而夏禹则是提出六府三事作为君主的职责。第二部分是虞舜也同唐尧一样提出继承问题，夏禹表示谦让，并推荐皋陶。然后是虞舜对于皋陶的赞颂，皋陶立刻也谦虚了几句，认为赏罚是君主的职责。并认为这是虞舜的治理有效的表现。第三部分，这是非常突兀表示了，虞舜要将王位让给夏禹，来报答他治理洪水的功劳。然后讲述了一大堆君主德性的言辞。夏禹又是再三的推辞......>>
问题四：中国古典名著译注丛书都有哪几本？周易译注
问题五：推荐比较好的十三经版本楼上那种看起来太费眼睛
作者:《十三经注疏》整理委员会整理
副标题:尔雅注疏、孝经注疏、论语注疏、春秋谷梁传注疏、春秋公羊传注疏、春秋左传正义、礼记正义、仪礼注疏、周礼注疏、尚书正义、周易正义
问题六：颜氏家训有几个版本，哪个出版社的比较好，收录全本的，译注比较好，麻烦推荐一下，谢谢 20分中国文化源远流长，历代文人学者撰写了多不胜数的珍贵典籍，但因战乱及种种原因，散佚不少．清朝乾隆皇帝为保存文物国粹，下令广徵前代遗书和本朝文人学者著作，设馆纂修《四库全书》，历时十余年完成．《四库全书》收录图书3,480余册．其收书规模之大，涵盖范围之广，编辑时间之久，一时无两，是研究中华文化的重要参考文献之一，被誉为中华文化的瑰宝．《四库全书》原本共抄录四套，后再加三套，即文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁及文澜阁．参与这项编纂工作的人超过三百多名专家学者，近四千名抄写人员．后来因为战乱，大部分藏本已散佚损毁，现在仅存文渊阁、文津阁、文溯阁三套及文澜阁残本．《四库全书》分为经、史、子、集四部，共四十四类、七十属．内容涵盖甚广，包括哲学、历史、文艺、政治、社会、经济、军事、法律、医学、天文、地理、算学、生物学、农学、占卜等，是研究中华五千年历史文化的重要文献．其中包括很多为人熟识的经典著作，如：《论语》《春秋》《史记》《资治通鉴》《孙子兵法》《本草纲目》《陶渊明集》《文心雕龙》等等．文渊阁《四库全书》是现今在中华文化领域保存得最完整、抄写得最统一及最大的一部丛书，其有系统、有条理地将中华五千年的重要典籍汇集成一大套百科丛书．因其收书极为丰富，文献资料繁多，实乃规模宏大的资料库．四库全书经部十三经（简介）周易尚书诗经周礼仪礼左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子礼记其他四书章句集注春秋繁露韩诗外传大戴礼记史部二十五史史记汉书后汉书三国志晋书宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书南史北史隋书旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史清史稿其他资治通鉴续资治通鉴战国策贞观政要逸周书古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记唐才子传通典东观汉记前汉纪后汉纪华阳国志洛阳伽蓝记唐会要唐律疏议吴越春秋越绝书竹书纪年子部兵书类武经七书孙子兵法吴子六韬司马法三略尉缭子唐李问对孙武旧题：吴起 [注]旧题：姜尚 [注]田和 [注]旧题：黄石公 [注]尉缭阮逸 [注]其他兵书孙膑兵法作者：孙膑百战奇略作者：刘基握奇经旧题作者：风后氏鬼谷子作者：王诩将苑旧题作者：诸葛亮何博士备论作者：何去非三十六计作者不详守城录作者：陈规孙子略解注者：曹操兵制阴符经太白阴经作者：李筌历代兵制作者：陈傅良素书《备论》乾坤大略墨子城守各篇简注曾胡治兵语录其他子部梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子墨子列子庄子荀子公孙龙子鬼谷子搜神记搜神后记周易参同契山海经校注归田录艺文类聚穆天子传唐摭言唐新语颜氏家训古画品录盐铁论弘明集广弘明集宋高僧传道德经钝吟杂录申鉴论衡说苑新语宣室志九章算术吕氏春秋世说新语黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注金匮要略注难经本义神农本草经棋经茶经抱朴子内篇法言义疏风俗通义 i冠子孔丛子齐民要术潜夫论人物志西京杂记晏子春秋中论周髀算经朱子语类邓子林泉高致集山房随笔集部全唐诗全宋词李太白全集乐府诗集文心雕龙文选王右丞集笺注楚辞楚辞补注观......>>
问题七：中国古典名著译注丛书中华书局共有几种周易译注
问题八：求四书五经的权威版本四书如果能看懂朱熹的注那是最好的了，毕竟是独步千古的注。《中庸》是四书中最难的，可以暂时不管。《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的言语，和现代人的生活隔的太远了。但是，至少在一千年的岁月里，《学》《庸》中那些胸怀天下的理想，是中国的儒士们一直是深信不疑的。《论》《孟》的注本还有以下选择：
市面流传最广的普及注本可能是杨伯峻的《论语译注》。这本书的优点是短小精悍，没有一句废话，而且对于文字注释的拿捏非常精到，不愧是有朴学家传的大家注出来的。但是，我却很不推荐这本注本。原因是《论语》的精彩之处他没有一点发挥和提点，用朴学家的方式注《左传》，杨伯峻注的很精彩，但是这样来注论语就有点买椟还珠之感了。我的感觉是，虽然这本书内容看来似乎没有受一点文革时意识心态的影响，但是由于他一点也没有为初学者提供义理的启发，所谓“不谈义理”其实是一本深深打上时代烙印的无奈之作。
我推荐四个版本的注：朱熹的集注，钱穆的《论语新解》，杨树达的《论语疏证》和海宝楠的《论语正义》。《论语正义》可能篇幅太大，可以暂时不读。但是，朱熹，钱穆和杨树达的书我建议一起读。朱钱谈义理，《论语疏证》以事实证之，一起读正好可以体会“内圣外王”之道。
相比《论语译注》，杨伯峻的《孟子译注》倒是不错的。原因在于孟子多半把该说的都说了，不像孔子比较含蓄隐而不发。所以只注文字，感觉上就没有什么大问题了。当然最好还是比对朱熹的集注一起读为好。然后，再有余力可以读焦循的《孟子正义》和戴震的《孟子字义疏证》。
五经实在不适合初学者涉猎。即使是在清朝朴学大盛的遗泽下，《五经》中还是有大量未解决的问题。篇幅短的（《书》《易》）读起来有如天书，篇幅长的（《礼》《春秋》）却让人不时会有枯燥乏味的感觉，往往读了大段不觉有什么收获。《诗经》可能是最适合初学者读的，但要想通读三百篇恐怕也是件很吃力的事。戴震13岁的时候就将十三经注疏读过一遍，简直不可想象。对于现代人来说只有慢慢读，多读几个注本，好好做笔记。
首先，十三经注疏是一定要啃的，现代人的注本虽然有时会发古人所未发，但是那都是在十三经注疏这座大厦上加块砖而已。现代人的优秀注本推荐如下：
1.《易》：黄寿祺、张善文《周易译注》，金景芳、吕绍纲《周易全解》，徐志锐《周易大传新注》
2.《书》：顾颉刚，刘起D《尚书校释译论》
3.《诗》：程俊英《诗经注析》，陈子展《诗经直解》
4.《左传》:杨伯峻《春秋左传注》,童书业《春秋左传研究》,顾栋高《春秋大事表》
5.《礼》：内容多而繁杂，好的注本都是清人著作。现代人的注本不多，杨天宇写过《周礼译注》《礼记译注》《周礼译注》。
我是学中文的大多是我们的专业书。很值得看的。
问题九：据清华竹简，确定古文《尚书》系伪书，那么现在流行的《尚书》还有什么价值呢？古文《尚书》是伪书是早就有定论的，在竹简没有发现前根据考据学就已经被认为站不住脚。所谓的伪也不过是这书所声明的时代有问题。但是该书毕竟也是古人所写，也还有所编纂人那个时代的印记，从今人的角度来看，当然含有丰富的史料价值。举个不恰当的例子，现在有许多的文物作假，要做成唐宋时代的。可是如果你假设再过1000年回头来看这些假的东西，当然也是文物了，前提是能够留存的话，尽管在今天可能不值钱。那千年后的人可以根据这些假的物器，就能分析出现在的工艺制造水平等等东西出来。所以，真假也总是相对而言的。
至于有没有意义，这个怎么说呢？你不去读他，再多意义都没用。
三、四大名著哪个著最好
三国演义英雄人物众多，故事情节性强，易于传播。桃园三结义、三英战吕布、火烧赤壁等故事情节妇孺皆知，刘关张、诸葛亮、曹操等已成脸谱化人物形象，在现实生活中被频频引用，三国演义的评书也流传最为广泛，近来以三国为背景，又衍生出了很多商业类题材，如《水煮三国》等。综合而言，三国是四大名著中流传最广，在现实生活中影响最大，最通俗，最为大家熟悉和津津乐道的一部。
西游记中，唐僧和三徒弟也为大家所熟悉，这是最受小朋友欢迎的一本书。但如果单纯认为《西游记》只是一本儿童读物，那就流于肤浅了，透过西游记孙悟空降妖的过程，每个妖都有背景，最后都无罪释放，天上神仙等级制度下的工作生活等，简直是一部《官场现形记》。网络文化的兴起，让西游记中的人物频遭恶搞，从《大话西游》开始，西游记成了被翻拍最多的一部名著，所以西游记位列第二。
水浒中人物繁多，108将，其实真正有雪有肉的刻画的也就十来个，最为大家熟悉的有宋江、吴用、李逵、林冲、武松、花荣等，最受大家喜欢的大概是林冲。水浒一开始是官逼民反，逼上梁山，到结局被朝廷招安，最后和同是农民起义军的方腊恶斗，两败俱伤。可能就是这个结局让老百姓很不爽吧，还有点和“逼上梁山”的主题矛盾，导致受欢迎程度一般，还有农民起义的题材也和所有统治阶级的意志相违背，上层也不愿意多宣传此书。
红楼梦相比前三部而言，就通俗性而言，是最为高深的，这使红楼梦成为四大名著中小众化的一本书，于儿童而言，看不懂，于成人而言，没点文学修养，也不太看的明白红楼梦，浅层次的看红楼梦是本言情小说，导致很多人不屑一看，比较而言，红楼梦是老百姓最不熟悉的一部，当然这也是因为普通大众文学欣赏水平有限。
故事情节最为完整，历经81难，取完经，功德圆满，该打死的妖怪也打死了，没打死的也算了，恩怨情仇全部解决，看完后也没什么遐想空间和想看续集的想法。西游记抛开刚开始的孙悟空出世和大闹天空，后面的降妖故事内容其实很雷同，唐僧被抓，悟空打的过，正要收服，天上神仙来劝架；打不过的，还是请个神仙来收服。西游记每个故事都可以独立成篇，所以就完整性而言，西游记最完整。
水浒的故事本身也很完整，从一开始的逼上梁山，意气风发，到后来的归顺朝廷，委屈求全，窝囊而死，梁山好汉的故事就这么轰轰烈烈开始，窝窝囊囊结束了。但水浒看完后，就是让人感觉难受，为梁山好汉的结局而难过，为奸臣没得到惩治而难过。按照传统评书小说，哪本的结局那些什么潘太师、庞太师、奸相、奸妃都得到了相应的下场，水浒却不是这样的结局，让人不禁感觉可惜和不解气，所以水浒里面的英雄人物很多后来都又出现在了别的评书中，水浒后传也有，只是名气不大。
三国的故事从情节上讲也很完整，三国归晋大一统，历史上也就是这么回事。但就是故事情节上虎头蛇尾，看三国，很多人都看到刘备去世就失去了一半的兴趣往后看了，待到诸葛亮一死，就又少了一半的兴趣，后面的事知道结局是怎么回事就行，很少有人有兴趣详细研究了解。三国的几乎所有精华故事都集中在了刘备去世前，甚至有的说书人，直接就是讲到诸葛亮去世就不往下讲了，三国的故事就算结束了。后面那几十年，草草带过，罗贯中没兴趣，大家也没兴趣，导致了三国情节上的虎头蛇尾。
红楼梦的不完整，就如同断臂的维纳斯一样著名，由于曹雪芹生前只写了80回，导致后面续写本颇多，最为认可的高鹗版本，但据懂行的红学家们言，高鹗写的也只能是矬子里挑将军，跟前80回的文笔艺术性比较，判若云泥。根据前80回书中的判词、偈语、暗语等线索提示，对于红楼中人物的结局，不同人解读会有不同的答案，没有一个固定的结局，这让红楼梦成为四大名著中最不完整的一部，也是红楼的一个魅力所在。
红楼梦但就文学价值而言，毫无疑问是最高的，红楼梦被认为是中国最具文学成就的古典小说，是中国长篇小说创作的巅峰之作，是百科全书，是知识宝库。对于红楼梦有很多经典的评价，如：毛泽东--《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。开头当故事读，后来当历史读。鲁迅---《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫,
才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。。等。
西游记是部神魔小说，内容海阔天空，五光十色。就世界范围而言，四大名著中孙悟空的知名度应该是最高的，西游记这本书说简单呢，也很简单，小朋友能看懂，外国人也能看明白，说复杂，那也是很有内涵的。孩子们喜欢其情节的离奇绝妙；成人喜欢其乐观勇敢；娱者爱其快乐与艺术享受；学子恋其可以久久赏读，品味其中深含的学术韵味；而智者可以从中体会出更多的生活哲理与人生智慧。及到现在商业社会，人们又从中学习到了团队管理的智慧！西游记故事可谓男女老少、社会各阶层皆宜，还记得央视《西游记》初播时，可谓万人空巷，如果那时候有收视率统计的话，大概是要接近100%吧。
《水浒传》的艺术成就，最突出地表现在英雄人物的塑造上。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。水浒也是我国第一部章回体小说，以至后来的很多评书，包括后来的武侠小说人物塑造上都受到水浒英雄人物性格的英雄，热血聚义、纵马驰骋、厮杀疆场，五虎将、双枪将、连环马、钩镰枪等都成为了挥不去的英雄影子。林冲、武松、燕青、鲁智深、花荣、李逵、石秀、时迁，王英扈三娘等英雄人物性格成为后世以英雄为题材的小说取之不尽的宝藏，包括后来的武侠小说，甚至在足球场上，生活中论英雄时，这些绰号也是用的很频繁。犹记得以前跟同学们一大爱好就是背诵互考水浒的英雄绰号和名称。
《三国演义》开创了历史小说的先河，书中除了英雄人物的刻画，还有就是对战争与计谋的成功描写。罗贯中师施耐庵的学生，现在很多人认为水浒罗贯中也帮着写了点，三国演义，施耐庵可能也指导写作了。所以三国和水浒有一些相似的地方，比如五虎将，关胜是关羽的替代，林冲和张飞一样也是豹头环眼。水浒讲义，三国讲忠，这也是三国也受统治阶级爱好，乃至影响力超过水浒的一个原因吧。就关羽的地位，那就不是水浒中任何一位英雄所能撼动的。三国的故事虽然流传最广，但单纯就文笔功底而言，在四大名著中应该是比较靠后的，全书语言通俗易懂，但因为叙事时间跨度大，在相同的篇幅内刻画人物比之其他三大名著略显潦草，这是三国文学性差的一个原因，也是三国更为流传的一个原因。
综上而言，四大名著在文学史上影响深远，对我们的生活也影响深远，其知名度、文学性、艺术性、故事性都是非常非常优秀的，所谓排名也只是在四大名著中的相对排名，本文的排名只是我个人的一些浅见，实际上他们之间的差别可能很小很小，或者是见仁见智，没有定论。
关于中论哪个版本好的介绍到此就结束了，感谢您的阅读，祝您度过愉快的一天！
